विकास शान्ति नेताको नीतिमा होइन नियत बाट निस्कन्छ

बिकाश त जुनसुकै नीति लिए पनि हुदो रहेछ. चाहे राजा भन्नुहोस, चाहे रास्ट्रपति, चाहे तानासाह, वा अरु कुनै. खाडी मुलुक मा राजा को हुकुम चल्छ राम्रै बिकाश भएको छ. उत्तर कोरिया मा तनासहा को सरकार छ राम्रै बिकाश भएको छ छिमेकी चीन मा कम्युनिस्ट सरकार छ विकास भएकै छ. विकास त नेताको नीति बाट होइन नियत बाट निस्कने कुरा रहेछ. यो सबै बुझ्न झन्डै ३० बर्ष लाग्यो.

Tuesday, July 31, 2012

Farmer in Nepal


जनकराज सापकोटा
Bookmark and Share Bookmark

अलग अभ्यास


नवीनतम् शैलीमा काम गर्ने लगाव र हुटहुटी भयो भने परम्परागत सोच र तरिका बदल्न सकिन्छ । अझ कृषिजस्तो उत्पादनशील कार्यमा त नयाँ उत्पादनमा आफूलाई समर्पित गर्ने मिहिनेती किसानहरूको प्रयासले नै कृषि क्षेत्रको परम्परागत चौघेरा फराकिलो पारिदिएको मात्रै छैन, असीमित सम्भावनाहरूको ढोकासमेत ढक्ढकाइदिएको छ । जस्तो ः मकवानपुरका अशोकसिंह ठकुरीले बाख्रा मात्रै पालिने समाजमा बसेर नयाँ ढंगमा बाख्राको चिज उत्पादन गरेपछि यसले बजार सिर्जना गर्नुका साथै धेरै किसानहरूलाई समेत उत्साहित बनाएको छ ।

नयाँ केही गरौँ भन्ने भावनाबाट अभिप्रेरित यस्ता कृषकहरूकै कारण विदेशबाट आयात गरिने फलफूल, तरकारी र भिन्न प्रकारका वालीहरू हाम्रै भूमिमा उत्पादन हुन थालेका छन् । काभ्रे, तिमालका सूर्यनाथ पाण्डे तिनैमध्येका एक कृषक हुन्, जसले नेपालीका लागि अत्यन्तै नौलो फल किवी उत्पादन गरेर सबैलाई लोभ्याए । थोरै भए पनि उनको उत्पादनले नेपाली उपभोक्तालाई आफ्नै माटोको उत्पादन र स्वाद दिएको छ ।

यस्ता किसानहरू अरू पनि छन् । कतिपयले विदेशमा काम गर्दाको ज्ञान र अनुभवलाई आधार बनाएर यस्तो नौलो बाटो तय गरेका छन् । कृषिवृत्तमा जसले जसरी फरक गरेका छन्, ती प्रशंसाका पात्र पनि बनेका छन् । यस्तै साहसी कृषकहरूलाई खोजेका छन् जनकराज सापकोटाले ।





जागिर छोडेर बाँस खेती

व्यास, तनहुँका कृष्णबहादुर गुरुङ, ७३, बुढ्यौलीले छोपिसक्दा पनि उस्तै सक्रिय छन्। तीन दशकभन्दा लामो कृषिकर्मबाट न उनी थाकेका छन्, न उनको जोसमा कमी नै आएको छ। मानो रोपेर मुरी फलाउने पुरानो मान्यतामा उनी विश्वास गर्दैनन्। उनले एक सय रोपनी क्षेत्रफलमा दर्जन प्रजातिका विदेशी बाँस लगाएका छन्। उनको बाँस नर्सरीमा अहिले १० हजारभन्दा बढी बाँसका बिरुवा छन्। बाँस बेचेर उनी वाषिर्क एक लाख रुपियाँ कमाउँछन् भने बाँसको नर्सरीबाट मात्रै वाषिर्क छ लाख रुपियाँ आम्दानी हुन्छ। उनको बाँस बगैँचामा अहिले कालो तामा, निगाले, चोया, लाहुरे, धनु, तारुका, लट्ठी चिल्लो, ढुंग्रे, पहेँलो, फाइलो, स्ट्राकिस, नायग्रा, काँडे र बुद्ध प्रजातिका बाँस छन्।

नेपालमा बाँसका बिरुवा नै नपाइने समयमा उनी उत्साहका साथ भारतको असम र कलकत्ता पुगे। ०३९ सालमा भारतबाट ल्याइएका दुई सय बिरुवाबाट सुरु भएको बाँस व्यवसायका कारण दमौलीस्थित तत्कालीन कृषि सामग्री संस्थानबाट प्राविधिकको जागिर छोडे पनि उनले पछाडि फर्केर हेर्नुपरेको छैन। छँदाखाँदाको जागिर छोडेर बाँस खेतीमा लाग्दा खिसिट्युरी गर्नेहरू आज उनको ख्याति र प्रगति देखेर जिल्ल परेका छन्। बाँस खेतीका नमुना कृषकको पहिचान बनाएकै कारण उनले चीनमा दुईमहिने तालिम लिने अवसर पाए। त्यसयता उनी बाँस खेतीमा झनै हौसिएर लागिपरेका छन्। भन्छन्, "तालिमले बाँस खेतीलाई झनै सजिलो बनाउँदो रहेछ।"

बाँससँगै उनले सात वर्षयता श्रीखण्ड, रक्तचन्दन, अघोरी, सतिसाल, विजयसाल, तेजपात, एभोगाडो, मलेसियन साल, अपि|mकी साल र बर्मेली टिकजस्ता अनेकन प्रजातिका वनस्पति हुर्काएका छन्। ६० रोपनी क्षेत्रफलमा फैलिएको उनको यो बगैँचा पनि हेर्नलायक छ। पर्वत, लमजुङ र तनहुँमा गरी करबि एक सय रोपनी जमिनमा जटामसी, पाँचऔँले, नीरमसी, जेठीमधुजस्ता ७५ प्रजातिका दुर्लभ जडीबुटीको खेती पनि सँगसँगै गर्दै आएका छन् उनले।

आफ्नो व्यवसायलाई नमुनाका रूपमा स्थापित गर्न सकेकै कारण गुरुङकहाँ पूर्वदेखि पश्चिमसम्मका किसानको लर्को हुन्छ। भन्छन्, "नयाँ ढंगले काम गरेपछि समाजलाई पनि पाठ हुँदो रहेछ।"

- पूर्ण विके/दमौली



४० करोडको पक्षीपालन

भैरहवा हँुदै पश्चिम बढेको महेन्द्र राजमार्गमै पर्छ, कोटीहवा। जहाँबाट तीन किलोमिटर उत्तर लागेपछि आइपुग्छ, गंगोलिया गाउँ। झुपडी बाहुल्य यो गाउँको परचिय केही वर्षयता फेरँिदो छ। परविर्तनको गति यही गाउँमा सीमित छैन। वरपरका मेघौलिया, मानमटेरी, छपिया, टिकुलीगढका बासिन्दाको पनि पेसा बदलिएको छ। उनीहरूका खेतबारीमा अचेल मकै, गहुँ र तोरीजस्ता रैथाने बाली देख्न पाइँदैन। उनीहरू लुसन प्रजातिको अस्ट्रेलियन घाँस लगाउँछन् र प्रतिकिलो तीन रुपियाँका दरले बेच्छन्। यस क्षेत्रको करबि चार सय बिघा खेतमा लुसन घाँसको व्यावसायिक खेती चम्केको छ।

यी सबै परविर्तनका पछाडि एउटै व्यक्तिको रचनात्मक प्रयासले भूमिका खेलेको छ। ती व्यक्ति हुन्, सीपी शर्मा, ४१। नेपाली विद्यार्थीले सामान्य ज्ञानमा ठूलो पक्षीका रूपमा नाम घोक्ने अस्टि्रचलाई शर्माले नेपालीमाझ परििचत मात्रै गराएनन्, पहिलोपल्ट व्यावसायिक अस्टि्रच पालन पनि गरेर देखाइदिए। २० बिघा जमिनमा एक हजार अस्टि्रच पालेका छन् उनले। यसको अन्डा मात्रै डेढदेखि साढे दुई किलोको हुन्छ। उनको उत्पादन बजारमा पुग्न थालिसकेको छ। पछिल्लो एक वर्षमा मात्रै उनले अस्टि्रचका १ हजार ४ सय अन्डा र १५ टन मासु बेचिसकेका छन्। केही समयमै उनले राजधानीका १५ ठाउँमा मासु बिक्री केन्द्र खोल्दै छन्। न्युुरोडमा उनले अस्टि्रचको मासु काँचो र पकाएर बेच्ने स्टल पनि चलाउनेछन्। "मासु, हाड, प्वाँख, बोसो सबै बेच्न सकिन्छ," शर्मा भन्छन्।

रसियाबाट व्यवस्थापनमा स्नातकोत्तर सकेर स्वदेश र्फकंदा शर्माले केही नयाँ काम गर्ने हुटहुटी पनि सँगै बोकेर ल्याएका थिए। त्यसलाई पूरा गर्न उनले ०५५ मा कपिलवस्तुको गोरुसिङ्गेमा २२ बिघा जग्गामा उन्नत जातका बाख्रा र सर्प पाल्न खोजे। माओवादी द्वन्द्वको प्रभावले त्यो योजना थाती रह्यो। कालो गोमन सर्प पाल्ने र त्यसको विष औषधीजन्य कम्पनीहरूलाई बेच्ने उनको सपना पूरा नभएपछि रसियन ट्रयाक्टर बिक्रीमा लागे। स्नातकोत्तरको पढाइकै बेला युक्रेन पुगेका उनले अस्टि्रच फार्म देखेका थिए। प|mान्सको राजधानी पेरसि घुम्दा होटलमा अस्टि्रचको मासुको स्वाद लिएपछि उनी अस्टि्रच पाल्ने निश्चयमा पुगे । त्यसपछिका धेरै वर्ष उनी यहीबारे जान्न र बुझ्न लागिपरे। उनले अपि|mका, अमेरकिा र पोर्चुगल र अस्ट्रेलियाबाट १ हजार ५ सय अन्डा संकलन गरे। अन्डाबाट चल्ला कोरल्नकै लागि भारतबाट २२ लाख रुपियाँ खर्चेर मेसिन झिकाए।

सुरुमा १ हजार ५ सय अन्डामध्ये ८ सय ८६ बाट मात्रै चल्ला निस्किए। ती पनि भकाभक मर्न थालेपछि भने उनी केही आत्तिए। सरकारलाई गुहारे, सुनुवाइ भएन। तर, उनले हार खाएनन्। अस्टि्रचकै विषयमा जान्न र सिक्न रामपुर कृषि क्याम्पसका प्राध्यापक रेवन्त भट्टराईलाई उनले आफ्नै खर्चमा अस्ट्रेलिया पठाए। भट्टराई तालिम सकेर फकर्ंदा उनको फार्ममा दुई सय चल्ला बाँकी थिए। फेर िअस्ट्रेलियाबाट आठ सय चल्ला झिकाए, जसलाई नेपाल ल्याइपुर्‍याउँदा प्रतिचल्ला २८ हजार रुपियाँ परेको थियो। शर्माले साउदी अरबका अस्टि्रच फार्ममा वषार्ंैसम्म काम गरेका अनुभवी नेपालीलाई त्यहाँको बराबर तलब दिने गरी आफूकहाँ काम गर्न झिकाएका छन्।

उनको फार्ममा दैनिक ३ हजार ६ सय किलो घाँस खपत हुन्छ। गहँु, मकै र विभिन्न भिटामिन मिसाइएको ६ टन दाना पनि एक दिनमा सकिन्छ। सबै जोड्दा दैनिक ३ लाख रुपियाँ खर्च हुन्छ। अहिलेसम्म ४० करोड लगानी भइसकेको छ। "तर, मैले नाफा र घाटाको विषयमा अहिलेसम्म सोच्न भ्याएको छैन," उनको भनाइ छ। घाँसको अभाव हुन नदिन उनले गंगोलिया र वरपरका बासिन्दालाई अस्ट्रेलियन प्रजातिको लुसन घाँसको बीउ लगाउन दिए र घाँस आफैँ किनिदिने वाचा गरे। उनी आफैँले पनि ५० बिघा जग्गामा घाँस लगाएका छन्। "आगामी चार वर्षपछि एक लाख अस्टि्रचका चल्ला बजारमा पठाउने योजना छ," शर्मा भन्छन्, "वाषिर्क १९ अर्ब रुपियाँ बराबरको मासुको खपत हुने देशमा विदेशी मासुको आयातलाई बन्द गर्न सकिन्छ।"





लामै योजनामा लामा

१२ वर्षअघि उनलाई अल्सर भयो। महिनौँ थलिए। अल्सरकै कारण खाएको केही नपच्ने समस्याले उनलाई उच्च रक्तचापले सतायो। त्यसमाथि थपिए, नसा दुख्ने र जोर्नी सुन्निने समस्या। रासायनिक मल र विषादी प्रयोग गरएिका तरकारी, फलफूललगायत खानेकुरा खान नहुने भएपछि साँगा-७, काभ्रेका प्रेम लामा, ६१, ले आफ्नै पुख्र्यौली बारीमा अग्र्यानिक तरकारी उब्जाउन थाले। आफ्नै बारीको तरकारी सेवनले उनी दुई वर्षमै चंगा भए। त्यसपछि उनको मनमा प्रश्न उब्जियो, "आफ्नै लागि मात्र किन ?" अनि, व्यावसायिक रूपमै अग्र्यानिक तरकारी उब्जाउनतिर लागे।

दरबार हाइस्कुलमा पढ्दा लामा अरू साथीले जस्तै डाक्टर वा पाइलट बन्ने सपना देख्थे। बाबुको किसानी पेसा उनलाई कहिल्यै ठूलो लागेन। किसानीलाई उनी दुःखीको पेसा ठान्थे। स्नातक गरेपछि उनले विद्यालयमा चक घोटे, छापाखाना चलाए। तर, जीवनमा आइपरेको त्यही एउटा घटनाले उनी किसानीतिरै मोडिए। २० रोपनी जग्गामा काउली र सिमी खेतीबाट सुरु भएको उनको तरकारी व्यवसाय दशक लामो यात्रामा २५ गुनाले बढेको छ। पाँच सय रोपनीमा फैलिएको बारीमा तरकारीका अनेक जात थपिएका छन्। भन्छन्, "म परम्परागत र रैथाने जातका तरकारीमा मात्रै विश्वास गर्दिनँ। विदेशी तरकारी पनि नेपाली बजारमा पठाउन चाहन्छु।"

जापानी जातका काउली र गोलभेँडा, अस्ट्रेलियन मेवा, न्युजिल्यान्डका विभिन्न जातका तरकारी, प|mेन्च तरकारी आर्टिचोक, स्यालरी र पार्सली, जर्मन जातको पहेँलो खरबुजा पनि उनले फलाएका छन्। उनी विदेशमा रहेका मित्रहरूबाट अरू उपहार र कोसेलीको अपेक्षा गर्दैनन् तर विभिन्न जातका बीउबिजन भने मगाइछाड्छन्। अरूले उत्पादन गरेभन्दा भिन्न स्वादका तरकारी खोज्नु लामाको रुचिजस्तै भइसक्यो। जस्तो ः हरयिो रंगको कुरलिो मात्रै उत्पादन भइरहेका बेला उनले न्युजिल्यान्डबाट मगाएर बैजनी रंगको कुरलिो उब्जाउन थालेका छन्।

उनले फलाइरहेको आर्टिचोक युरोप र अमेरकिाभर िप्रसिद्ध मानिन्छ। मधुमेहका बिरामीका लागि उत्तम मानिने यो तरकारी युरोपेली बजारसम्म पुर्‍याउने लक्ष्य छ उनको। अमेरकिाबाट बीउ मगाएर थालिएको साग स्विसचाड र थाइल्यान्डमा लोकपि्रय मानिएको फल मेलोन पनि उनले फलाएका छन्। हरयिो रंगको मात्रै क्याप्सिकम देखेका नेपालीलाई उनले सुन्तला रंगको थाई क्याप्सिकम पनि चखाइरहेका छन्। सलादका रूपमा खाइने र नेपाली बजारमा प्रतिकिलो दुई सय रुपियाँमा बिक्री भइरहेको युरोपियन साग फिनेल पनि उनको बारीमा छ। काभ्रेको साँगामा दुई सय रोपनी र सिन्धुपाल्चोकको मेलम्चीमा सय रोपनीमा तरकारी खेती गर्दै आएका लामाले गोरखामा पाँच सय रोपनी जग्गामा उन्नत जातको मेवा खेती गर्ने तयारी गरेका छन्।

लामाले आफ्नो फार्ममा सिताके च्याउदेखि पेरुको लोकपि्रय फल याकुन अर्थात् भुइँस्याउ पनि फलाएका छन्। याकुन युरकि एसिडका बिरामीका लागि लाभदायी मानिन्छ। त्यस्तै प|mेन्च फल नेसलटमदेखि गोजीबेरी र अक्करकराजस्ता जडीबुटी पनि उनले लगाएका छन्। गोजीबेरी विश्वकै महँगो फलमा पर्छ, जसलाई तिब्बतीहरूले खुब रुचाउँछन्। यसको बजार मूल्य प्रतिकिलो छ हजार रुपियाँसम्म पर्ने लामाको भनाइ छ। उनका अनुसार नेपालकै तिब्बती समुदायमा विदेशबाट गोजीबेरी मगाएर खाने चलन छ। ३० हजार गोजीबेरीको बिरुवा लगाएका लामाले यस चिनियाँ फललाई अमेरकिा र रसियाको बजारसम्म पुर्‍याउने योजना बुनेका छन्।

अस्ट्रेलियादेखि कोरयिा र न्युजिल्यान्डसम्मका फर्सी उनको बारीमा फलिरहेका छन्। विभिन्न आकार र रंगका फर्सी फलिरहेको उनको बारी नै हेर्नलायक छ। तेल निकाल्न प्रयोग हुने न्युजिल्यान्डको फर्सीसमेत उनले फलाइसकेका छन्।

लामाले फलाएका अधिकांश तरकारी राजधानीस्थित विदेशी दूतावास, अन्तर्राष्ट्रिय नियोग र गैरसरकारी संस्थाका अधिकारीका भान्सामा पुग्छन्। उनका आफ्नै नियमित ग्राहक छन्। इमेलबाट 'अर्डर' लिन्छन् र घरमै तरकारी पुर्‍याइदिन्छन्। दुई वर्षयता उनी आफ्नो उत्पादन सिंगापुर पनि निर्यात गररिहेका छन्।

उनी मधुमेहका रोगीका लागि उत्तम हुने स्टेभिया पनि उत्पादन गररिहेका छन्। भारतबाट बिरुवा मगाएर रोपिएको स्टेभियाका अहिले एक लाख बिरुवा पुगेका छन्, जसको दुई हजार किलोको अर्डर उनले रसियास्थित चिया कम्पनीबाट पाइसकेका छन्। भन्छन्, "अर्को वर्ष रसियाको बजारमा मेरो उत्पादन पुग्छ।"

लामा दिनभर आफैँ बारीमा खटिन्छन्, माटोको सुगन्ध लिन्छन्, पसिना पुस्छन् र विविध जातका तरकारीमा आँखा नचाउँछन्। भन्छन्, "यस्तो तरकारी र फलफूल खान सकियो भने बिरामी हुनुपर्दैन र औषधीको पछाडि दौडिनुपर्दैन।"





निवृत्तिपछिको जोस

जिन्दगीका उर्वर ३४ वसन्त सरकारी जागिरेका रूपमा कृषि अनुसन्धान परष्िाद् -नार्क)मा बिताएका सूर्यनाथ पाण्डे, ६५, को निवृत्त जीवन आफ्नै खेतबारीमा बित्दै छ। सात वर्षयता उनी थोरै नेपालीले मात्रै नाम सुनेको र सहरको सानो अभिजात वर्गले मात्रै स्वाद चाखेको एउटा स्वादिलो फल किवीको व्यावसायिक खेतीमा होमिएका छन्। पाण्डे किवीको उत्पादन, बिक्री र नाफा-नोक्सानको हिसाबमा मात्रै भुलेका छैनन्। त्यसमा अनेकन प्रयोग र व्यावसायिक विस्तारको सम्भावना खोतल्नु उनको मूल ध्येय हो। वषार्ंैदेखि नेपाली बजारमा विदेशबाट भित्रिने किवीको आयातलाई रोक्नु उनको अर्को उद्देश्य हो। र, यसको उपयोगी गुणबारे जानकारी बाँड्ने धुनलेे समेत पाण्डेलाई हरेक दिन व्यस्त तुल्याएको छ।

करबि एक शताब्दीअघि न्युजिल्यान्डबाट सुरु भएको किवी खेतीको नयाँ शंृखला निर्माणमा उनी खटिएका छन्। काभ्रेको नमोबुद्धनजिकै १८ रोपनीमा फैलिएको अग्र्यानिक किवी फार्मभित्र उनले सानो घर र गोठ बनाएका छन्। त्यही गोठमा तीन गाई छन्। गाईको गोबरमा गँड्यौला हुर्काउँछन्। तिनै गँड्यौलाको मलबाट घाँस उमारेर गाईलाई खवाउँछन्। त्यही मल किवीको बिरुवामा प्रयोग गर्छन्। सिँचाइका पनि अनेक प्रयोग त्यहीँ देख्न पाइन्छ, थोपा सिँचाइ, घैँटो सिँचाइ आदि। थोपा सिँचाइमा हरेक बिरुवा वरपिर िपाइप बिछ्याएर थोपाथोपा पानी चुहिरहने व्यवस्था गरेका छन् भने घैँटो सिँचाइमा बोट वरपिर िपानीसहितको घैँटो गाडेर जमिन ओसिलो राख्ने व्यवस्था गरेका छन्। "जुन प्रयोग बढी प्रभावकारी देखिन्छ, त्यसबारे अरूलाई पनि सिकाउँछु," माटो विज्ञानमा विद्यावारििध पाण्डे भन्छन्।

आफ्नो किवी फार्ममा पाण्डेले एकाध 'प्यासन प|mुट'समेत लगाएका छन्। नेपालीमा लहरे आँप भनिने यो फल युरोपमा जुसका लागि प्रसिद्ध छ। पाण्डेका अनुसार राणा प्रधानमन्त्रीहरूले पनि दरबारका बगैँचा प्यासन प|mुटले सजाउँथे। अहिले उनी यसलाई जनताको आयसँग जोड्न खोजिरहेका छन्। रोपेको तीन वर्षपछि फल दिन सुरु गर्ने किवी नेपालको मध्यपहाडी भू-बनोटमा राम्रो फल्न सक्ने पाण्डेको बुझाइ छ। भन्छन्, "नेपाली र भारतीय बजारको माग मात्रै पूरा गर्न सकिने गरी किवी फलाउन सकियो भने पनि राष्ट्रिय अर्थतन्त्रकै जग बलियो बन्न सक्छ।" विश्वकै सबैभन्दा धेरै किवी उत्पादन गर्ने न्युजिल्यान्डमा वाषिर्क २ अर्ब अमेरकिी डलरको किवीको व्यापार हुन्छ। मुटु, क्यान्सर र दम रोगको प्रतिरोधक र मधुमेहका रोगीका लागि समेत किवी उत्तम मानिन्छ। स्याउमा भन्दा १२ गुणा बढी भिटामिन हुने किवीलाई फलहरूको राजा भनिन्छ।

पछिल्ला वर्षहरूमा आफ्नो कृषिकर्मलाई परष्िकृत गर्न चाहने धेरै किसानको अध्ययन भ्रमणका लागि चल्तीको गन्तव्य बनेको छ, पाण्डेको फार्म। इलाम, रसुवा, दोलखा, रोल्पालगायत जिल्लाका किसान बारम्बार उनीकहाँ धाएका छन्। र्फकंदा दुई-चार किवीका बिरुवा लिएर गएका छन्। पाण्डेकै नर्सरीबाट अहिलेसम्म २ हजार ५ सयभन्दा बढी बिरुवा देशका विभिन्न भागमा पुगेका छन्।

किवी खेतीमा होमिएको अवधिलाई पाण्डे आफ्नो जीवनकै सबैभन्दा उत्तम समय ठान्छन्। कुनै समय थियो, पाण्डे सरकारी अड्डाका नियमित कर्मचारीका रूपमा १०-५ को जागिर खान्थे र मासिक तलबको भरमा गुजारा चलाउँथे। तर, अहिले त्यस्तो छैन। पछिल्ला दुई वर्षमा मात्रै ११ लाख आम्दानी गरेका पाण्डेले गत वर्ष मात्रै तीन हजार किलो किवी बेचे। आगामी दस वर्षभित्र वाषिर्क २० लाख आम्दानी गर्ने योजनामा छन् उनी।

उनको प्रयोग किवी खेतीको विधि र प्रविधिमा मात्रै सीमित छैन, किवीबाट बन्न सक्ने नयाँ-नयाँ उत्पादनको खोजीसमेत गर्दै छन्। अहिले उनी किवीबाटै वाइन बनाउने प्रयासमा छन्। ६ सयदेखि ७ सय रुपियाँ प्रतिकिलोका दरले काठमाडौँका सुपरमार्केटमा किवीको फल बिक्री भइरहेको छ। विदेशी उत्पादन विस्थापनलाई पहिलो लक्ष्य बनाएका पाण्डे जहाँ जहाँ विदेशी किवीको कारोबार भइरहेका छन्, त्यहीँ आफ्नो उत्पादन पठाउँछन्। भन्छन्, "बिस्तारै नेपाली बजारलाई आत्मनिर्भर बनाउनु जरुरी छ ।"





खाडीमा खोजिएको विकल्प

काठमाडौँको उत्तरपश्चिम भेगमा रहेको जितपुर फेदीको फाँटमा मध्य असारदेखि र साउन पहिलो सातासम्म पनि रोपाइँको चटारो थिएन। सेता प्लास्टिकका लामालामा घरहरूले खेत भरएिको थियो। तिनै प्लास्टिकका घर अर्थात् गि्रन हाउसमा भेटिन्छन्, खोजराज कटुवाल। आफ्नो नामजस्तै जीवनमा सुख र समृद्धिको खोजीमा खोजराजले साउदी अरबदेखि इजरायलसम्मको मजदुरी गरे। विदेशमै ११ वर्ष बिताए। तर, मनग्गे पैसा कमाउने सुनौलो सपनाको दौडले थकानबाहेक केही दिएन। र, आफ्नै देशमा केही गर्ने अठोट बोकेर फर्के। उनीसँगै विदेशबाट फर्केका चार र स्वदेशमै भेटिएका छ जना मिलेर गोलभेँडा खेतीमा होमिए।

इजरायलको एक कृषि फार्ममा पसिना बगाउँदा पैसा धेरै नकमाए पनि तरकारी खेतीका अनेकन तरकिा भने सिके। रातदिनको मिहिनेत र वैज्ञानिक ढंगले गरएिको तरकारी खेतीबाट मनग्गे आम्दानी लिन सकिन्छ भन्ने निष्कर्षमा पुग्न उनलाई धेरै समय लागेन। इजरायलमा बगाएजति पसिना स्वदेशमै बगाउने हो भने यसभन्दा धेरै कमाउन सकिन्छ भन्दै उनी फर्किए। त्यो कुरा उनले व्यवहारबाटै प्रमाणित गरसिकेका छन्।

इजरायलमै आफ्ना नेपाली सहकर्मीहरूलाई संगठित तुल्याएर कृषि कर्मको योजना बनाएका थिए, कटुवालले। उनलाई साथ दिनेहरू थिए, सर्लाहीका राजु मैनाली, काभ्रेका रतीराम गौतम, बाग्लुङका ठाकुर केसी, भैरहवाका सुनीलनाथ योगी र धरानका सरतिा थापा। काठमाडौँमा खाली जग्गा नभेटेर हैरान भएका कटुवालले संयोगले इजरायली कृषि प्रणालीबाट लोभिएका मदनकृष्ण श्रेष्ठलाई भेटे। र, कलाकार श्रेष्ठको जितपुरफेदीस्थित पुख्र्यौली जग्गामा खेती गर्ने चाँजो मिल्यो। मदनकृष्ण श्रेष्ठ र हरविंश आचार्यसँग कटुवालको भेट नेपाल-इजरायल दौत्य सम्बन्ध स्थापना दिवसका अवसरमा गरएिको कार्यक्रम व्यवस्थापनका क्रममा भएको थियो। त्यही भेटले कटुवालको सपनालाई साकार बनाउने आधार तय गर्‍यो।

कटुवालले कृषि फार्मको नामै राखे, मह कृषि फार्म। इजरायली प्रविधिबाट खेती थालेको यस समूहले २० रोपनी जग्गामा नेपाली जातको सिर्जना र थाई जातको थेम्स नामक गोलभेँडाका बिरुवा लगाएका छन्। गि्रन हाउसभित्र थोपा सिँचाइको व्यवस्था छ। भन्छन्, "प्लास्टिक घरभित्र थोपा सिँचाइबाट लहरोमा गोलभेँडा फलाउने प्रविधि नै इजरायली प्रविधि हो। यही प्रविधिबाट अहिले एक बोटबाट वर्षमा १८ देखि २० किलोसम्म उत्पादन हुन्छ।"

पहिलो वर्षमै १९ लाख रुपियाँको गोलभेँडा बेचेका उनीहरू यस वर्ष झनै हौसिएका छन्। "२५ देखि ३० लाख रुपियाँसम्मको गोलभेँडा बेचिन्छ होला," यस वर्षको लक्ष्य सुनाउँछन् उनी। दलालहरूको मनमौजीमा चलेको बजार देखेर भने उनीहरू आत्तिएका छन्। किसानले भन्दा दुई गुणा बढी फाइदा लिने दलालहरूको चंगुलबाट बच्न उनीहरूले यसै वर्षदेखि आफ्नो उत्पादन आफैँले बेच्ने व्यवस्था मिलाउन खोजिरहेका छन्। अर्को वर्षदेखि आफ्नो उत्पादनलाई भारतीय बजारसम्म पुर्‍याउने योजनामा छन्। व्यापारकि घराना ज्योति समूहसँगको साझेदारीमा बाराको परवानीपुरमा १ यस ३० रोपनी जग्गामा थप खेती पनि सुरु गरेका छन्।

नेपाली बजारमा नदेखिएका नयाँनयाँ जातका तरकारी उत्पादन गर्नेतर्फ पनि यो समूह लम्किन खोज्दै छ। भर्खरै इजरायलबाट बजिल नामको साग भित्र्याएको समूहले चियाका रूपमा प्रयोग गर्न सकिने र अन्तर्राष्ट्रिय बजारमा समेत राम्रो माग रहेको बाँबरीफूलको खेती गर्ने सोच पनि बनाएको छ। कटुवाल भन्छन्, "नेपाली बजारमा भित्रिने फलफूल र तरकारी मात्रै रोक्न सकियो भने पनि मुलुकलाई धेरै फाइदा पुग्छ।"





स्ट्रबेरी गाउँका अगुवा

दलालको पछि लागेर भारतको हिमाचल प्रदेश पुगे, जतिखेर उनको उमेर १५ वर्षको थियो। कामको खोजीमा भारत छिरेका उनले १० वर्ष अनेक हन्डर र ठक्कर खेपे। भारी बोके, कुल्ली बने। हिमाचलकै सञ्जय जलविद्युत् निर्माण गृहमा वर्षौं हाड घोटे। दैनिक भारतीय पाँच रुपियाँमा श्रम बेचेर १० वर्षपछि घर र्फकंदा उनको हातमा २ सय ८७ भारु थियो। फर्किएपछि पनि उनको अवस्था धेरै समय संकटग्रस्त रह्यो। दिनभर खेतमा पसिना बगाउने र बेलुकी भट्टी पसेर गोजी रत्ियाउने गाउँलेका बीचमा उनी अपवाद थिएनन्।

तर, तिनै ओखरपौवा-६, नुवाकोटका कान्छामान तामाङ, ५०, को आर्थिक र दैनिक व्यवहारमा अहिले धेरै हिसाबले बदलाव आएको छ। उनकै कारण घरपरविार मात्र होइन, समुदाय नै बदलिएको छ। उनी गाउँका अगुवा किसान बनेका छन्। करबि छ रोपनी जग्गामा उनले स्ट्रबेरी खेती गरेका छन्। उनको बारीमा स्ट्रबेरीका सात हजार बिरुवा छन्। यस वर्ष मात्रै २० हजार किलो स्ट्रबेरी बेच्ने तयारीमा छन्। भुइँकाफलसँग मिल्दोजुल्दो यो जापानी फलको बजार मूल्य प्रतिकिलो १ सय १५ रुपियाँ छ। यस हिसाबले एक सिजनमा उनी २३ लाख रुपियाँ बराबरको स्ट्रबेरी बेच्छन्। एक दशक पहिले मात्र २५ बोट स्ट्रबेरीका लागि उनले ३० रुपियाँ खर्चंदा गाउँभर िहल्ला भएको थियो। तर, उनी हल्लाको पछि लागेनन् । अर्को वर्ष उनले १ सय ४० बिरुवा रोपे र एकैचोटि ९३ हजार रुपियाँ हात पारे। भन्छन्, "मैले सबैभन्दा धेरै पैसा देखेको त्यतिबेलै थियो।"

जिल्ला लघु उद्यमी संघका अध्यक्षसमेत रहेका उनी अहिले स्ट्रबेरीमै सीमित छैनन्। दुई हजार बोट हल्यान्डको डच रोज फूल पनि लगाएका छन्। गत वर्ष मात्रै उनले फूल खेतीबाट ७५ हजार रुपियाँ कमाएका थिए। याकुन अर्थात् भुइँस्याउ पनि लगाएका उनीयसै वर्षदेखि कट फ्लावर लगाउने विचारमा छन्।

उनले पाखोबारीमा लगाएको स्ट्रबेरीबाट मनग्गे पैसा कमाउन थालेपछि जोसिएका अरू गाउँलेले पनि त्यही बाटो पछ्याए। अहिले सिंगो गाउँको प्रमुख आयस्रोत स्ट्रबेरी बनेको छ। जापानी संस्था जाईटी, संयुक्त राष्ट्रसंघीय विकास नियोग र सरकारी परयिोजनाहरूले सहयोग पुर्‍याएपछि  ओखरपौवावासीको स्ट्रबेरी-आय झनै उकालो लाग्यो।

२० वर्षअघिसम्म आफ्नो गाउँबाहिरको दुनियाँसँग मतलब नराख्ने तामाङ अहिले किसानका तालिम, गोष्ठी र सभासम्म पुगेर आफ्नो र आफ्नो गाउँको सफलताको कथा सुनाउन उत्तिकै व्यस्त रहन्छन्। उनकै नेतृत्वको नवबिहानी कृषक बहुउद्देश्यीय सहकारीले स्ट्रबेरीबाट जाम बनाउने तयारी थालेको छ। "जाम बनाउने मेसिनहरू जडान गरसिक्यौँ," आफ्नो योजना सुनाउँछन् उनी, "चाँडै नै जाम उत्पादन गरेर बजारमा पठाउँछौँ।"





कर्मशील केशव 

कुनै रक गीतका स्टारजस्ता देखिने लामो कपाल पालेका केशव पाठक, ४१, गीतमा होइन, आफ्नो खेत र बालीमा 'रििमक्स' गर्दै छन्। नेपाली माटोमा आधुनिक प्रविधि र विदेशतिर लोकपि्रय बनेका बालीको मिश्रणमा लागेका छन् उनी। गएका १५ वर्षदेखि नेपालीले नामै नसुनेका र नेपाली माटोमा नउब्जिएका फसलहरूको व्यावसायिक उत्पादनमा लागिरहेका छन्।

काठमाडौँमा कुरलिोको बजार देखेर सुरुमा त्यसकै खेतीमा लागे उनी। ०५६ मा उनीसहित चार तन्नेरी मिलेर सुरु गरएिको कुरलिो खेती मुलुकका २२ जिल्लामा करबि एक हजार रोपनी जग्गामा फैलियो। त्यो पनि एउटा मौलिक अभ्यास नै थियो। तर, त्यसबाट सोचजति सफलता मिलेन। त्यसपछि उनको ध्यान अन्यत्रै मोडियो। चार वर्षपछि आफ्नै गाउँका केही तन्नेरीलाई साथै लिएर संस्थागत अभ्यास थाले। कमर्सियल फार्मिङ् रसिर्च एन्ड डेभलपमेन्ट नामक व्यावसायिक संस्था स्थापना गरेर उनले अल्मोन्ड, ओखर, मधेसी बदाम, ह्वाइट मुस्ली, केसरलगायतका बाली उत्पादन थालेका छन्।

यी नौला बालीको खोजी गर्न उनी आफ्ना सहकर्मीहरूसँग देशविदेश धाए। भारतको केरला, कर्नाटक, हिमाचल र कश्मीरसम्म पुगेर थुप्रै फार्महरूको अध्ययन गरे। ०६२ मा उनले अमेरकिाको क्यालिफोर्निया र इजरायलबाट अल्मोन्डको बिरुवा मगाए। पहाडी भूगोलको आधिक्य भएको मुलुकमा केके खेती हुन सक्छन् भनेर वषार्ंैसम्म डुलेपछि उनी यस्ता नौला बालीप्रति आकषिर्त भएका हुन्। प्रयोगात्मक चरणमा उनले जुम्ला, नुवाकोट, सिन्धुली र काभ्रेमा अल्मोन्ड खेती गरे। ०६३ मा उनले मलेसियाबाट मगाएर स्टेभिया उत्पादनको प्रयास गरे। त्यसमा सफल हुन नसकेपछि उनी अन्यत्रै मोडिए। पाठक आफ्नो अनुभवको निचोड सुनाउँछन्, "नयाँ खेती गर्नु सम्भावना र चुनौती दुवैलाई स्वीकार्नु हो।"

१४ लाख लगानीम्ाा सुरु गरएिको परयिोजनामा अहिले करबि ५० लाख लागत परसिक्यो। उनको समूहले अहिले मुलुकका विभिन्न ठाउँमा जग्गा भाडामा लिएर एकल र स्थानीय समुदायसँगको सहकार्यमा विभिन्न बाली लगाइरहेको छ। कालीकोटको राचुलीमा २२ रोपनी र सिन्धुलीको सिन्धुलीगढीमा ९ रोपनी जग्गामा अल्मोन्ड खेती सुरु भएको छ। पर्साको ठोरीमा दुई बिघा जग्गामा अश्वगन्धा र ह्वाइट मुस्ली उत्पादन भइरहेको छ। काभ्रेको कुशादेवीमा अल्मोन्ड, ओखर र स्याप|mोनको खेती चल्दै छ। अन्य २८ जिल्लामा स्थानीयको साझेदारीमा अल्मोन्ड र ह्वाइट मुस्लीको खेती भइरहेको छ। त्यसमध्ये १६ पहाडी जिल्लाका करबि ३ सय रोपनी अल्मोन्ड खेतीले ओगटेको छ। जाजरकोट, सुर्खेत र कालीकोटमा ११ हजार ओखरका बोट हुर्कंदै छन्। अन्तर्राष्ट्रिय बजारमा किलोको पाँच लाख रुपियाँसम्ममा बिक्री हुने केसर जुम्ला, नुवाकोट, दोलखा र सिन्धुपाल्चोकमा उत्पादन हुँदै छ। "अहिले नेपाली बजारमा वाषिर्क १० किलोसम्म केसर भारत र इरानबाट आयात हुन्छ," पाठक भन्छन्, "नेपाली बजारको माग मात्रै पूरा गर्न सके पनि ठूलो कुरा हुनेछ। मिठाई र सौन्दर्य प्रसाधनमा प्रयोग गरनिे केसरको माग अन्तर्राष्ट्रिय बजारमा समेत उच्च छ।"

उनले उब्जाउन खोजेको ह्वाइट मुस्लीको जराको बजार मूल्य प्रतिकिलो २ हजार ५ सय रुपियाँसम्म छ। विश्वमै यौनवर्द्धक औषधीका रूपमा प्रसिद्ध यो बुटी मुलुकका ३२ आयुर्वेदिक औषधालय र बहुराष्ट्रिय कम्पनी डाबर नेपालले समेत वाषिर्क दुई हजार किलो खपत गर्छन्, जसको अधिकांश हिस्सा भारतबाट आयात हुन्छ। वाषिर्क २० करोड रुपियाँ बराबरको मधेसी बदाम र ५० लाख बराबरको ओखर विदेशबाट आयात हुन्छ। भन्छन्, "आयात हुने महँगा कृषि फसल उत्पादन गर्न सकियो भने किसानको जीवनस्तर मात्रै उकासिँदैन, समग्र अर्थतन्त्रलाई नै राहत दिनेछ।" गत वर्ष मात्रै ६ लाख रुपियाँको अल्मोन्ड बेचेका उनी यो वर्ष चार जिल्लाबाट १८ लाखको अल्मोन्ड बेच्ने योजनामा छन्। त्यस्तै, दुई हजार किलोसम्म ह्वाइट मुस्ली उत्पादन हुने अनुमान छ, जसको बजार मूल्य कम्तीमा ३७ लाख रुपियाँ छ।

पाठक आफूले उत्पादन थालेका बाली र वनस्पतिको बीउ, उत्पादन विधि र प्रविधि अरू किसानमाझ पुर्‍याउन पनि उत्तिकै समय दिन्छन्। ठाउँठाउँमा गएर तालिम र प्रवचन दिनु उनको दैनिकीको अभिन्न अंग बनेको छ। नौला खेतीको प्रयोगमा विश्वास गर्ने पाठक अहिले नुवाकोट, सिन्धुपाल्चोक र दोलखामा एकैपटक पेस्ताको प्रयोगात्मक खेतीमा जुटेका छन् । भन्छन्, "नयाँ र उच्च मूल्यका बाली नलगाएसम्म कृषिबाट समृद्धिको सम्भवै छैन।"





बाख्राको चिजमा दिल 

एक दशकअघि मात्रै मलिलो माटो र पानीको सुविधा भएको मकवानपुरको चित्लाङको फाँटभर िलहलह धानका बाला झुलिरहेका बेला अशोकसिंह ठकुरी, ४९, चाहिँ तरकारी खेती गर्दै थिए। त्यो यस्तो समय थियो कि छिमेकीहरू धान फल्ने खेतमा तरकारी लगाएकाले 'अब यसले के खान्छ ?' भनेर टिप्पणी गर्थे। कृषिमा सधँै नयाँ प्रयोग गर्न रुचाउने ठकुरीले त्यतिबेला तरकारी खेतीबाटै मनग्गे आम्दानी गरेर कुरा काट्नेहरूलाई गतिलो जवाफ दिए। झन्डै १४ वर्षसम्म व्यावसायिक तरकारी खेती गरेका तिनै ठकुरी अहिले बाख्राको दूधबाट चिज उत्पादन गर्ने नेपाली किसान बनेका छन्।

खिरलिो ज्यानका ठकुरी कर्ममा विश्वास गर्ने मान्छे हुन्। १० वर्ष पहिले गाउँका अगुवा गाईपालकसँगै प|mान्स गएर एक महिनासम्म गाई तथा बाख्रापालन र चिज उत्पादनको ज्ञान लिएर फर्केपछि उनले तरकारी खेती छाडेका हुन्। त्यतिबेला प|mान्स छिरेका उनका एक साथी उतै लुके। तर, अशोकलाई आफ्नै माटोमा केही गर्ने हुटहुटीले त्यता बस्न मन लागेन। प|mान्सका फार्म घुमेपछि दुधालु बाख्रा पाल्न सकेमा चिजबाट गतिलो आम्दानी गर्न सकिन्छ भन्ने निष्कर्षमा उनी पुगे।

नेपाल फर्केपछि १० वटा जति बाख्राको बथानबाट उनले चिज उत्पादन सुरु गरे, जो अहिले काठमाडौँका तारे होटलमा लोकपि्रय छ। लोकपि्रय यतिसम्म कि उनी माग अनुसारको आपूूर्ति नै गर्न सकिरहेका छैनन्। यो नौलो उद्यमबाट उनले नाम मात्रै कमाएका छैनन्, अर्थोपार्जन पनि राम्रै गररिहेका छन्। अहिले उनका गोठमा ८० वटा दुधालु बाख्रा छन्। हातमा सानो मग बोकेर उनी पुग्नेबित्तिकै ती बाख्रा इमानदार भएर उभिन्छन् र उनी दूध दुहेर फर्किन्छन्। दैनिक ५० लिटर बाख्राको दूधको आवश्यकता भए पनि उनले आफ्नो फार्मबाट दैनिक करबि १० लिटर दूध मात्रै उत्पादन गररिहेका छन्। नपुगमध्ये केही लिटर दूध उनले गाउँलेहरूबाट प्रतिलिटर ६० रुपियाँका दरमा खरदि गर्छन्। तर पनि उनलाई बाख्राको दूध पुगेको छैन। किनभने, अहिले नेपाली बजारमा दैनिक ३० किलो बाख्राको चिजको माग छ। दूधको अभावमा दैनिक पाँच किलो मात्रै उत्पादन भइरहेको छ। बाँकी चिजको आपूर्ति विदेशको आयातबाटै हुने गरेको छ। नरम चिज १ हजार ५ सय रुपियाँ र कडा चिज २ हजार ५ सय रुपियाँ प्रतिकिलोमा बेच्ने उनी वाषिर्क १० लाख रुपियाँ हाराहारीको आम्दानी गर्छन्। यतिखेर उनको उत्पादन नेपालदेखि जर्मनीसम्म फैलिएको छ ।

तर, यो दिनसम्म आइपुग्न उनले अनेकन् दुःखका घुम्ती पार गर्नुपर्‍यो। प|mान्सबाट फर्केको सुरुका पाँच महिना त उनलाई बाख्राको चिज बनाउने तरकिा र विधि सिक्नै लाग्यो। त्यसको केही वर्षसम्म उनी स्थानीय समुदायको अगुवाइमा खोलिएको सहकारी संस्थामार्फत नै बाख्राको चिजको बजार प्रवर्द्धन गर्नमा लागे। तर, दैनिक एकदेखि डेढ किलोसम्मको उत्पादन बिक्न नसकेपछि यो प्रयास असफल भयो। यही प्रयासमा अशोकले पनि केही पैसा र समय गुमाए। यद्यपि, उनको प्रयासमा पूर्णविराम लागेन। वर्षौंसम्म चिज उत्पादन र बजार प्रवर्द्धनको उनको एक्लो प्रयास जारी रह्यो।

अघिल्लो वर्ष मात्रै तीन लाख रुपियाँ खर्चिएर ठकुरी बाख्राको चिज उत्पादनबारे थप ज्ञान लिन बेल्जियम गए। केही महिना त्यहाँ सिकेको ज्ञानकै कारण अहिले उनी उच्च गुणस्तरको चिज बनाउन सक्षम भएका छन्। तर, बेल्जियमका किसानहरूले उनलाई उपहार दिएका दैनिक सात लिटरसम्म दूध दिने बाख्रा नेपाल ल्याउन नसकेकामा भने उनी निराश छन्। ठकुरीको चिज उद्यमप्रतिको लगाव देखेर त्यहाँका किसानले उनलाई १४ वटा बाख्रा दिने र तिनलाई भारतसम्म ल्याइदिने वचन पनि दिए। तर, भारतबाट नेपालसम्म बाख्रा भित्र्याउन नमिल्ने कानुनी प्रावधानका कारण उनी अलमलमा परेका छन्। तिनलाई नेपाल भित्र्याउने अनेक बाटो खोज्दै उनले कैयन्पटक पशु सेवा निर्देशनालयलगायतका अनेकौँ सरकारी निकाय चहारसिके। तर, उनले कतैबाट सहयोग पाएनन्।

ठकुरीले बाख्ा्राको चिजलाई परििचत गराउँदै आफ्नो व्यापार मात्रै बढाएका छैनन्, अरू किसानलाई समेत सिकाएका छन्। जस्तो ः उनले खोलेको सम्भावनाको ढोकाबाट छिर्न चाहनेको संख्या कति रहेछ भन्ने कुरा उनको फार्ममा रहेको आगन्तुक पुस्तिकामा उल्लेखित संख्याले नै बताउँछ। केही महिना पहिले मात्रै भारतको लद्दाखबाट आएका एक तन्नेरीले उनको बाख्रा फार्ममा १० दिनसम्म काम गरेर अनुभव बटुले र फर्के। ती व्यक्ति अहिले लद्दाखमा यस्तै बाख्रा फार्म खोल्ने तरखरमा रहेको ठकुरी बताउँछन्। नेपालकै पहिलो र एक मात्र बाख्राको चिज उत्पादन केन्द्रका मालिक बन्न पाएकामा ठकुरी आफू पनि गर्व गर्छन्। तर, उनी यत्तिमै हात बाँधेर बस्ने पक्षमा भने छैनन्। भन्छन्, "बाख्राको चिजमा देशलाई आत्मनिर्भर बनाउने लक्ष्य छ।" 

Friday, July 6, 2012

'धनयुद्ध' रहेछ Copied from Kantipur by Kalpana Dhakal

माओवादी पार्टी फुटेपछि दुई पक्षका नेता-कार्यकर्ताबीच ठाउँ-ठाउँमा झडपमात्र भएन, चितवनमा त गोलीसमेत चल्यो । तर त्यो ठूल्ठूला सैद्धान्तिक-राजनीतिक विषयलाई लिएर भएको देखिएन, उनीहरूबीच झगडाको बीउ रहेछ- सम्पत्ति । पार्टीको साधनस्रोत, आर्थिक कोष, कार्यालय लगायत भौतिक सम्पत्तिमाथि कसले कव्जा जमाउने भन्ने विषयलाई लिएर सुरू भएको अहिलेको 'धनयुद्ध'ले मलाई उनीहरूले उहिले गरेको 'जनयुद्ध' तिरै फर्कायो ।
२०५२ सालमा माओवादी सशस्त्र युद्ध सुरू गरिंदा म कक्षा ८ मा पढ्थें । काठमाडौंबाट घर (कैलाली) जाँदा त्यहाँ यत्रतत्र सबैतिर देखिने-भेटिने माओवादीका सबै कुरा र उद्देश्य नबुझे पनि उनीहरूले गाउँघरका जमिनदार वा हुने-खानेहरूलाई तारो बनाउन खोजेको स्पष्टसँग बुझिन्थ्यो । अहिले आएर त्यो कुरा विचार गर्दा जमिनदारहरूलाई तारो बनाउनुको प्रमुख कारण उनीहरूसँग रहेको सम्पत्ति थियो । माओवादीले १० वर्ष लामो रगताम्ये युद्ध किन गरे होलान् भनेर अहिले सोच्दा त्यो मूलतः सरकारको होस् वा व्यक्ति विशेषको स्रोत-साधन र अन्ततः सम्पत्तिमाथि आफ्नो अधिकार स्थापित गर्ने मनसायबाट प्रेरित थियो भन्ने नै देखिन्छ ।
भन्न त उनीहरूले पनि आफ्नो मूल उद्देश्य समाजमा आर्थिक समानता कायम गर्नु, अनि स्रोत-साधन र शक्तिमा समान हक र पहुँच कायम गर्नु हो भनी गाउँ-गाउँमा प्रशिक्षण दिन्थे । त्यो बेला कतिपय युवालाई जबर्जस्ती आफ्नो युद्धमा संलग्न गराएका पनि थिए । तर त्यति धेरै हजारौं युवाहरूलाई जबर्जस्तीमात्र बन्दुक बोकाउनु सम्भव थिएन । माओवादीसंग आकर्षक सपना र नारा थिए । तीमध्ये सबभन्दा तान्ने कुरा अभावरहित सुनौलो भविष्यको सपना थियो । त्यही आर्थिक समानता वा सम्पन्नताको नारा नै प्रमुख थियो, जसले थुप्रै नेपाली युवाहरूलाई आकषिर्त गर्न सफल भयो । तातो रगत, आलो जोश अनि लोभलाग्दो गन्तव्य- युवाहरू बन्दुक बोक्नेतिर नलाग्ने त कुरै भएन । एकदिन आफूहरूसंग पनि चाहिए जति सम्पत्ति हुन्छ भन्ने सपना सांँच्दै उनीहरू आंँखा चिम्लेर लडे, तर के पाए- त्यो त अहिले शान्ति प्रक्रियाको लज्जास्पद अन्त्यले देखाइरहेको छ ।
सम्पत्ति र शक्ति प्राप्तिको यो लक्ष्य पुरा गर्न माओवादीले सर्वप्रथम धेरै सम्पत्ति हुने अथवा उनीहरूका नजरमा गलत तरिकाले सम्पत्ति आर्जन गरेकाहरूलाई अमानवीय तरिकाले दण्डित गर्ने परम्परा बसाले । अरूको घर, जग्गा र धन-सम्पत्ति कव्जा गर्दै जाँदा उनीहरूको आत्मविश्वास बढ्दै गयो । जमिनदारहरूलाई आक्रमण गर्दागर्दै विस्तारै असाध्यै निम्न स्तरमा आयआर्जन गर्नेहरूमाथि पनि ज्यादती गरिन थाल्यो । कतिसम्म भने असाध्यै सानो स्तरमा घरमै रक्सी पारेर बेच्ने गरिब असहाय महिलालाई समेत कालोमोसो दली सामाजिक बहिस्कारमात्र गरिएन, उनीहरूको कमाइ खाने घैंटाहरूसमेत फोरिए । सायद अर्थ आर्जन गर्ने र शक्तिको गलत प्रयोग गर्ने माओवादीको तरिका त्यहींबाट बिगि्रसकेको थियो । 
तर पैसाबिना त उनीहरूको पनि काम चलेन । त्यसपछि माओवादीले सानातिना पसल थाप्नेदेखि लिएर विद्यालय सञ्चालन गर्नेहरूलाई समेत देख्न सकेनन् । उनीहरूको नजरमा सबैले टन्न पैसा कमाइरहेका थिए । आफूहरूले गरिरहेको यत्रो 'महान कार्य'मा सबैको योगदान हुनैपर्छ भन्ने उनीहरूको सोचाइ देखिन्थ्यो । चन्दा नदिएर प्रतिवाद गर्न खोज्ने कतिले ज्यान पनि गुमाए ।
अरूको सम्पत्तिमाथि प्रहार गर्दै युद्ध थालेको पार्टी ठूलो बन्दै जाँदा आफैं धनवान हुँदै गयो । यसका धेरै नेता नवधनाढ्य भए, कोही त व्यापारीजस्तै देखिन थाले । झन् मूलधारमा आएपछि त उनीहरूलाई चन्दा मागिरहने टन्टा पनि भएन । संविधानसभाको चुनावताका माओवादीको लोकपि्रयता अनि निकट भविष्यमै सत्तामा पुग्ने छांँट देखेर चाकडीस्वरूप आर्थिक सहयोग गर्नेको लर्को लाग्यो । यस्तो आर्थिक सहयोग विदेशबाट पनि प्रशस्तै हुने गरेको कुरा बाहिर आउन थाले । आर्थिक लेनदेन भइरहेको प्रष्टै सुनिने एउटा चर्चित अडियो टेपकाण्डले त माओवादीको भित्री कुरा पनि बाहिर ल्यायो ।
समाचारहरू पढ्दा र कतिपय घटना देख्दा हिजोआज म द्विविधामा पर्छु- होइन् यी माओवादीका नेताहरू राजनीतिज्ञ हुन् कि व्यापारी ? कोहीले सपिङ मल खोलेको सुनिन्छ, कसैले बिजिनेस टावर ठड्याएका छन् । घर-घडेरीका कारोबारदेखि टेलिफोन कम्पनीमा पनि पैसा लगाएको सुनिन्छ । मिडियाको क्षेत्र पनि बांँकी छैन । टिभीहरूमा गरेको लगानी त खुल्लमखुला जस्तै थियो, अब पत्रिकाहरूमा पनि पैसा हालेको कुरा सुनिन थालेको छ ।
माओवादीमा क्रमशः पार्टीमात्रै होइन, केही प्रभावशाली नेता पनि आर्थिक रूपमा अपत्यारिलो ढंगले सबल भइरहेको कुरा जब चर्चाको विषय बन्यो, त्यसपछि आर्थिक बिचलन निकै बढेको कुरा पार्टीभित्रै उठ्न थाल्यो । सुनौलो सपना बोकेर हिजो बन्दुक उठाएका केही युवाहरूले त टेलिभिजनका पर्दामा समेत पार्टीभित्रको आर्थिक विचलनका कुरा उठाए । यस्तो आर्थिक अविश्वासबाट सुरू भएको झगडामा विस्तारै असहमतिका अरू बुँदाहरू थपिंदै गएपछि पार्टी दुई टुक्रा भयो ।
भन्नलाई त नेताहरू सैद्धान्तिक झगडा हो भन्छन्, त्यसैको लेप पनि लगाएका छन्, तर झगडा सैद्धान्तिक मतभिन्नताको मात्रै हो भनेर पत्याउने ठाउँ छैन । व्यक्तिगत कारणदेखि लिएर अन्य धेरै कुरा जोडिन आउँछ । सम्पत्तिकै लागि पार्टी दुई टुक्रा भयो त भन्न नमल्लिा, तर यसो अलि मिहिन तरिकाबाट हेर्दा झगडाको बीउ त्यही अकुत सम्पत्ति पनि भएको देखिन्छ । पार्टीको सम्पत्ति कसले कति लिने भनेर अहिले दुईथरी माओवादीबीच चर्किएको झगडा सडकमै आएको छ । एकथरी नदिने मुडमा देखिन्छ, अर्कोथरी नलिई नछाड्ने मुडमा छ । फुटेर गएका एकजना नेताले त भनिहाले- सम्पत्तिको समान बाँडफाँड नभए पेरिसडाँडा कव्जा गरिन्छ ।
अंशका लागि लड्ने दाजुभाइ अनि चन्दा नदिएको निहँमा स-साना पसलेका हातखुट्टै भाँचिदिने पार्टीका नेताहरूको यो लडाइँ अहिले निकै रोचक छ । उनीहरू आफैंलाई सम्पत्ति यति महत्वपूर्ण हुँदोरहेछ भने अरूलाई चाहिं हँदैन ? उनीहरूले त अब यसरी सोच्लान् कि नसोच्लान्, किनभने आफैं नवधनाढ्य वर्गमा परिणत भइसकेका छन् ।
मचाहिं यो रोचक लडाइँका बीच रक्सी पारेर बेच्ने अनि त्यसरी आर्जन गरेको पैसाले छोराछोरी पाल्ने एकजना विधवालाई सम्भिmरहेको छु । उनले लगाएको पुरानो कालो म्याक्सीसंगै महेन्द्र राजमार्गको एउटा चौराहामा उठबस गर्न लगाएको हिजोको दृश्य मेरो आँखा अगाडि अहिले पनि झलझली आउँछ ।

All of young guys should be change negative to positive then it can be possible.

          There are N type of develop idea and method. Different country have different type of idea and system. If the people do not follow the system, system is useless. Or we can say if ruler unable to make system as should be. Main focus should be in intention. In Nepal there are N no of very good system and rule but neither the ruler can make it as rule nor we follow.

          We should start to make a system from our village and the main thing we should follow. For example a politician or leader makes a rule for forest 'Samudaik Ban'. Its very good idea to save our forest but huge number of people do not follow the rule and now a days there we can see land without tree called 'Samudaik Ban'.

          All of young guys should be change negative to positive then it can be possible.


Tuesday, July 3, 2012

Conception and birth of Gautam Budda


Conception and birth Gautam Budda

Exact birthplace of Gautama Buddha inLumbini.[1] This is a holy shrine also forHindus, who believe Buddha is the 9th of 10Dashavataras of Vishnu[27]
Various sites have been identified as possible places of Gautama Buddha's birth. UNESCO lists Lumbini, Nepal as a world heritage site and birthplace of Gautama Buddha. There are other claims of Buddha's birth in Piprahwa in Uttar PradeshIndia; or Kapileswara inOrissaIndia.[8][9][10][12][28][13][14][15]and raised in the small kingdom or principality of Kapilavastu.[29] According to the most traditional biography,[which?] the Buddha's father was King Śuddhodana, the leader of Shakya clan, whose capital was Kapilavastu, and who were later annexed by the growing Kingdom of Kosala during the Buddha's lifetime; Gautama was the family name. His mother, Queen Maha Maya (Māyādevī) and Suddhodana's wife, was a Koliyan princess. Legend has it that, on the night Siddhartha was conceived, Queen Maya dreamt that a white elephant with six white tusks entered her right side,[30] and ten months later Siddhartha was born. As was the Shakya tradition, when his mother Queen Maya became pregnant, she left Kapilvastu for her father's kingdom to give birth. However, her son is said to have been born on the way, at Lumbini, in a garden beneath a sal tree.
The day of the Buddha's birth is widely celebrated in Theravada countries as Vesak.[31] Various sources hold that the Buddha's mother died at his birth, a few days or seven days later. The infant was given the name Siddhartha (Pāli: Siddhattha), meaning "he who achieves his aim". During the birth celebrations, the hermit seer Asita journeyed from his mountain abode and announced that the child would either become a great king (chakravartin) or a great holy man.[32] By traditional account,[which?] this occurred after Siddhartha placed his feet in Asita's hair and Asita examined the birthmarks. Suddhodana held a naming ceremony on the fifth day, and invited eight brahminscholars to read the future. All gave a dual prediction that the baby would either become a great king or a great holy man.[32] Kaundinya(Pali: Kondañña), the youngest, and later to be the first arahant other than the Buddha, was reputed to be the only one who unequivocally predicted that Siddhartha would become a Buddha.[33]
While later tradition and legend characterized Śuddhodana as a hereditary monarch, the descendant of the Solar Dynasty of Ikṣvāku (Pāli: Okkāka), many scholars think that Śuddhodana was the elected chief of a tribal confederacy.
Early texts suggest that Gautama was not familiar with the dominant religious teachings of his time until he left on his religious quest, which is said to have been motivated by existential concern for the human condition.[34] At the time, many small city-states existed in Ancient India, called JanapadasRepublics and chiefdoms with diffused political powerand limited social stratification, were not uncommon amongst them, and were referred to as gana-sanghas.[35] The Buddha's community does not seem to have had a caste system. It was not a monarchy, and seems to have been structured either as an oligarchy, or as a form of republic.[36] The more egalitarian gana-sangha form of government, as a political alternative to the strongly hierarchical kingdoms, may have influenced the development of the Shramana-type Jain and Buddhist sanghas, where monarchies tended towardVedic Brahmanism.[37]

SPIRITUAL IMPORTANCE OF GURU PURNIMA by LP Bhanu Sharma


L P Bhanu Sharma
SPIRITUAL IMPORTANCE OF GURU PURNIMA

Nobody knows exactly when the concept of the teacher and student came in human understanding. But one thing can be said beyond doubt: real progress started in human life the day people started learning from others. This way, it looks the student-teacher relationship must be in existence ever since human beings felt that they can learn and grow. And to keep growing they must keep learning. Guru Purnima, earlier known as Vyasa Purnima to hail the glory of Vyasa, is an occasion dedicated to the spirit of knowing.

Teacher and Guru
Generally, the word guru is translated as teacher in English. But the real spirit of the word guru is much beyond what the word teacher signifies. We have uncountable teachers in our life starting from mother, father, family, school, university, society and every event in life. There are two types of education: one, leaning about the objective universe (objective knowledge) and two, learning about oneself (subjective knowing). The teacher gives you objective knowledge but only a true guru can take you within yourself and give you subjective knowing. The more appropriate word for guru in English is 'master'.

Spiritual meaning of Guru
The term guru means one who dispels the darkness of ignorance. Gu means one who is beyond attributes (gunas), ru implies one who is beyond forms (rupas). A guru is the one who takes you back to yourself, to your own inner core of being wherefrom you can shine in your complete glory. All others are merely teachers, like the teachers of different subjects in a school or college. Guru is the one who reveals the guri (target) to the disciple. Guri here refers to God, who is the source of all energy basic, through eternal spiritual principles. 

Do we really need a guru to learn? 
Leaning in life depends on two factors: intention to learn and ability to learn. Modern discoveries in neuroscience and psychology prove that our brain becomes most open, pliable and effective when it understands that we are with someone from whom we can learn. Our intention to learn triggers our brain and the whole hormonal system to operate it at optimum efficiency. If our brain understands that we are not open to new knowledge, environment or an opportunity to learn, it shuts itself off creating great chaos and confusion. Thus, to maximize our own efficiency it is very important to develop the right intention to learn and this also adds to our capacity to learn.

We need a teacher even for knowing facts of the objective world, i.e., to learn alphabets, mathematics, language and science. Subjective knowing is a discipline filled with mystery and involves charting of unknown territories. It is obvious that without a true guru, one can never go about delving into one's own mysteries and unraveling the hidden secrets of one's own existence. I have seen people wasting decades trying to go into meditation or complete a spiritual practice without a proper guru. In fact for people who have a matured outlook towards life, accepting someone as a guru comes easy. 

Role of a guru
A guru's role can be summed up in two steps: destroying the old mind and allowing the new mind to emerge and settle. The guru first breaks the old patterns of your mind completely to get you rid of your problems, worries and negativities. Once you become fresh and you get a new mind that can learn, listen, adapt and internalize the mystic teachings, the guru starts his second work. Now, he creates an environment where you can listen to subtle sounds, hear that which is not ordinarily audible and feel something that was beyond your perception earlier. He takes you into a new world where your old mind cannot create any barriers so that he can communicate directly with you. 

Your present mind cannot receive and hold deep spiritual teachings. It is simply unfit to know and experience the truth. You will have to undergo a complete metamorphosis, which can sometimes be as painful as death. For this to happen the guru sometimes shows you unconditional love, sometimes challenges you to your core and sometimes negates you completely. The disciple has to be ready to face all these and that is why a master-disciple relationship is based solely on trust. 


Is there a disciple in you?
This entire science is based on the readiness of the disciple. The guru is not that important. What is most important is whether you are ready to activate your disciple-hood. There is an old Egyptian adage, "The master appears when the student is ready". The moment you are ready, the unlit lamp of your consciousness will catch the guru's fire and burns in its fullest glory. People come and ask me, "How to know who is a true guru?" I tell them that the only relevant question is "Are you a true disciple?"

Published in: The Rising Nepal, July 03, 2012

Baburam in Nepal by भोजराज भाट


बाबुरामका १२ ढोँग


नेपाली जनमानसमा प्रधानमन्त्री बाबुराम भट्टराईबारे अझै पनि कथन छ, उनी व्यक्ति मात्र होइनन्, सिंगो संस्था नै हुन्। उनीबारे समाजमा धेरै भ्रम छरएिका छन्। फलानो भवन वा फलानो सहरका 'आर्किटेक्ट' बाबुराम हुन् रे ! यथार्थमा भने उनले व्यावसायिक जीवनमा कुनै उल्लेख्य आर्किटेक्टको काम गरेनन्, भलै उनको सकारात्मक 'छवि'ले त्यस्ता हल्ला चलिरहे। तर, अब्बल शैक्षिक पृष्ठभूमि, सात्त्विक खानपान अनि सरल जीवनशैली भएका उनी मुलुककै इतिहासमा सबैभन्दा बढी राजस्व उठाउने अर्थमन्त्रीमा दरएि। पार्टीबाहिरका बौद्धिक, सहरी जमात मात्र होइन, मध्यम परविारका पनि आदर्श भए।

तिनै बाबुराम प्रधानमन्त्री बनेको १० महिना पूरा भएको छ। यस अवधिमा उनको राजनीतिक साखमा धेरै उतार आएको छ। उनको लोकपि्रयता घटेको छ। आखिर के कारणले हो, बाबुरामप्रतिको 'क्रेज' यति चाँडै घटेको ? नेपालको मूल्यांकनमा त्यसका कारण उनकै कार्यशैलीगत त्रुटि यसमा जिम्मेवार छ। उनले भन्ने/देखाउने गरेको आदर्श एकातिर छ भने व्यवहार अर्कोतिर, जसले उनको 'स्वच्छ' राजनीतिक छविलाई क्रमशः ढोँगमा परण्िात गर्दै छ। आखिर कस्ता छन् त बाबुरामका ढोँग ?



१. विचार र व्यवहारमा फरक

०६१ साउनको फुन्टिबाङ बैठकपछि बाबुराम सधैँ लोकतान्त्रिक गणतन्त्रको मुख्य अभियन्ता देखिए। बृहत् शान्ति सम्झौतामा हस्ताक्षर गरेर माओवादी शान्ति प्रक्रियामा आएपछि बाबुराम पार्टी अध्यक्ष पुष्पकमल दाहाल 'प्रचण्ड'को सहयोगीका रूपमा प्रस्तुत भए। भलै उनले पार्टीभित्र र बाहिरका विभिन्न मञ्चमा शान्ति र संविधानको मुख्य प्रवर्तक आफू भएको भन्न छोडेनन्। मुलुकमा गणतन्त्र आएकै दिन उनले पार्टी मुखपत्र जनादेशमा लेखसमेत छपाए, 'अब नेपालमा सशस्त्र क्रान्तिको कोर्स पूरा भएको छ, अबको पालो आर्थिक क्रान्ति गर्ने हो।'

तर, शान्ति प्रक्रियाले निणर्ायक मोड लिँदै गर्दा उनी जनविद्रोहको लाइन बोकिरहेका मोहन वैद्यसँग धोबीघाट गठबन्धन गर्न पुगे। विचार र कार्यदिशा नमिले पनि तात्कालिक राजनीतिक स्वार्थका लागि बाबुरामले आफ्नो राजनीतिक विचारलाई तिलाञ्जलि दिए। हुन पनि धोबीघाट गठबन्धन उनका लागि फलिफाप नै सिद्ध भयो, वैद्य पक्षकै प्रस्तावमा उनी माओवादीका तर्फबाट नेपालको ३५औँ प्रधानमन्त्री बन्न सफल भए। प्रधानमन्त्री भएलगत्तै उनले वैद्यसँग अगाडि सहयात्रा गर्न चाहेनन्, बरू प्रचण्डसँग नजिकिए। सत्ता-साझेेदार मधेसवादी दलहरूसँग बलियो गठबन्धन बनाउनतिर लागे। यसैबाट प्रस्टिन्छ, बाबुराम जति आफूलाई विचारमा स्थिर रहेको दाबी गर्छन्, त्यो व्यवहारमा छैन।



२. मितव्ययिताका प्रसंग

२७ कात्तिक ०६८ मा छैटौँपटक मन्त्रिपरष्िाद्को विस्तारसँगै प्रधानमन्त्री बाबुराम भट्टराईले अर्को कीर्तिमान कायम गरे, इतिहासकै जम्बो ४९ सदस्यीय मन्त्रिपरष्िाद् बनाएर। ०५३ सालमा शेरबहादुर देउवाले ४८ जनासम्म मन्त्री बनाएका थिए। ०६२ सालपछि प्रधानमन्त्रीको निजी सचिवालयमा सबैभन्दा बढी नियुक्ति गर्ने र आर्थिक भार बढाउनेमा पनि बाबुराम सरकार नै सबैभन्दा अगाडि देखियो। उनले अघिल्ला प्रधानमन्त्रीले भन्दा दोब्बर सल्लाहकारको नियुक्ति गरेका छन्। अहिलेसम्म ४९ जनालाई सचिवालयमा नियुक्ति दिएका छन्। प्रधानमन्त्री भएलगत्तै मितव्ययिताका नाममा सरकारी खर्च कटौती गर्ने, विदेश जाँदा 'इकोनोमिक क्लास'को टिकट लिने गरेका बाबुरामले जम्बो मन्त्रिपरष्िाद् र जम्बो सल्लाहकारको खर्च कम गर्नेतिर कुनै पहल गरेको देखिएन। एकातिर बाबुरामले स्वदेशी उत्पादन तथा सस्तो सवारीलाई बढावा दिन मुस्ताङ गाडी चढ्ने गरेका छन् भने अर्कोतिर उनकै पत्नी हिसिला यमी सरकारी प्राडोको सुविधा लिइरहेकी छन्। उनको मितव्ययिताको आदर्श सिंगो मुलुकमा त परै जाओस्, उनकै परविारमा पनि लागू हुन सकिरहेको छैन।



३. भन्ने साम्यवादी, गर्ने नवउदारवादी

त्यसो त जोसुकै व्यक्ति, जो आफूलाई कम्युनिस्ट भन्न रूचाउँछ, उसले उदारवादी अर्थतन्त्रको जहिल्यै विरोध गरेको हुन्छ। राजनीतिक अर्थशास्त्रका अध्येता ठानिएका बाबुरामका पुराना लेख/रचना तथा किताबहरू पढ्दा लाग्छ, उनी पनि नवउदारवादी अर्थतन्त्रको कट्टर विरोधी हुन्। अर्थमन्त्री भएको बेलासम्म पनि बाबुराम नवउदारवादका कट्टर विरोधी देखिएका थिए। विदेशी कम्पनीका कारण स्व्ादेशी उत्पादन धराशयी भएको उनको बुझाइ थियो। नौ महिने अर्थमन्त्रीकालमा विदेशी लगानीलाई दुरुत्साहित गर्ने र स्वदेशी लगानीलाई प्रोत्साहन गर्ने कार्यक्रम पनि ल्याए। राष्ट्रिय अर्थतन्त्रलाई सहकारीकरण गर्नेतिर जोड दिए। तर, जब उनी स्वयं मुलुकको कार्यकारी निकायमा पुगे, आफ्नो पुरानो सिद्धान्त लत्याइदिए।

उनी बहुराष्ट्रिय कम्पनीबिना स्वदेशमा विकास हुन नसक्ने निचोडमा पुगे। र, भन्न थाले ः वैदेशिक सहयोगका ठूला परयिोजना सञ्चालन नभएसम्म र विदेशी कम्पनीका ठूला उद्योग स्थापना नभएसम्म मुलुक सम्पन्न हुन सक्दैन। उनको यो मान्यतामा त्यतिखेर बदलाव आयो, जब उनले भारत गएर लगानी संरक्षण तथा सुरक्षा सम्झौता -बिप्पा) गरे। बिप्पा सम्झौता गर्नु ठीक थियो या बेठीक, त्यो छुट्टै बहसको विषय हो। तर, दुई वर्षको अन्तरालमै उनको सोचाइ र व्यवहारमा आमूल परविर्तन आएको भने देखिन्छ।



४. देखावटी राष्ट्रवाद

०५२ सालमा 'जनयुद्ध' थाल्नुभन्दा अघि तत्कालीन प्रधानमन्त्री शेरबहादुर देउवालाई बाबुरामले ४० बुँदे अल्टिमेटम दिएका थिए। उक्त ४० बुँदेमध्ये पनि नौवटा बुँदा भारतसँग सम्बन्धित थिए। १० वर्षे 'जनयुद्ध' र पाँच वर्षे शान्ति प्रक्रियापछि तिनै बाबुराम यतिखेर मुलुकका कार्यकारी प्रमुख छन्। सन् १९५० को सन्धि, सीमा विवाद, खुला सीमाका कारण संस्कृति अतिक्रमित भएका आदि प्रसंग, जो उनकै माग थियो, को अहिले अत्तोपत्तो छैन। सायद यिनै कुरालाई व्यंग्य गर्न नवगठित नेकपा-माओवादीले बाबुरामको ४० बुँदे मागपत्र उनैलाई बुझाउने निर्णय गरेको छ।



५. राष्ट्रिय सहमतिविपरीत

प्रधानमन्त्री हुनुभन्दा अघि उनले एकसूत्रीय प्रतिबद्धता जाहेर गरेका थिए, "मुलुक बिगि्रएकै बहुमतीय प्रणालीले हो, त्यसैले कुनै पनि हालतमा म बहुमतद्वारा प्रधानमन्त्री हुन्न।" तर, प्रधानमन्त्री हुने क्रममै उनी आफ्नो भनाइमा टिक्न सकेनन्। र, मधेसवादी दलहरूसँगको सहकार्यमा बहुमतीय प्रधानमन्त्री बन्न पुगे। यतिखेर राष्ट्रिय सहमतिको कुरा त परै जाओस्, आफ्नै पार्टीको मोहन वैद्य पक्षलाई समेत साथमा लिन सकेनन्।

अहिले पनि उनी आफू राष्ट्रिय सहमतिको सरकारको पक्षमा रहेको भनिरहेकै छन्। तर, त्यससँगै उनको सर्त पनि छ, त्यो राष्ट्रिय सहमतिको सरकार उनकै नेतृत्वमा बन्नुपर्छ। आखिर घटनाले त्यही देखाएको छ, राष्ट्रिय सहमतिको नाराचाहिँ माधव नेपाल वा झलनाथ खनाललाई हटाउन अघि सारेको मात्रै हो, त्यो उनैको हकमा भने लागू नहुने रहेछ।



६. कामभन्दा प्रचार बढी

द्वन्द्वकालदेखि नै बाबुराम आफूलाई चर्चामा ल्याइरहने स्वभावका नेतामा पर्थे। खासगरी मिडियासँग सुमधुर सम्बन्ध राखेर राजनीतिको केन्द्रमा आफूलाई उभ्याइरहे। शान्ति प्रक्रियापछि उनका बारेमा अनेक चर्चा भए, सेलाए। पछिल्लो समय हरेक महिना गृहजिल्ला जाने एक मात्र नेता भनेर उनी गनिए। कहिले फेसबुकमार्फत चर्चामा आइरहे भने कहिले वेबसाइट खोलेर। प्रधानमन्त्री भएलगत्तै उनले 'जनतासँग प्रधानमन्त्री', 'हेलो सरकार'जस्ता कार्यक्रम सञ्चालनमा ल्याए। तर, प्रचारको उनको यो शैली बिस्तारै उदाङ्गिँदै गयो। जस्तो कि, बाबुराम प्रधानमन्त्री भएको साढे दुई महिनापछि सोलुखुम्बु क्षेत्रमा हवाई सेवा अवरुद्धका कारण पाँच हजार पर्यटकको बिचल्ली भयो। पर्यटकको घुइँचो थाम्न नसकी लुक्लाका होटलमा हाहाकार मच्चिरहेका बेला प्रधानमन्त्री मुग्लिङका होटल अनुगमनमा व्यस्त थिए।

मुलुकमा तेल र ग्यासको हाहाकार भएका बेला उनले आफ्नो लक्ष्य शान्ति र संविधान मात्र भएको बताइरहे। संविधान बनाउन निणर्ायक भूमिका खेल्ने बेला भने उनको प्राथमिकता वाग्मतीतिरको सुकुम्बासी बस्तीमा डोजर चलाउनेतिर बढी देखियो, जो आजपर्यन्त समाधान भएको छैन। सस्तो लोकपि्रयता कसरी कमाउन सकिन्छ भन्नेतिर उनी लागे। भारतीय कांग्रेसका महासचिव राहुल गान्धीले गरबिको घरमा रात बिताएको नक्कल गर्नेतिर उनी अग्रसर भए। र, उनले नयाँ योजना बनाए, महिनाको एक दिन गाउँबस्तीमा बिताउने भनेर। कस्मेटिक कार्यक्रममार्फत मिडियामा चर्चा बटुलिरहने उनको शैली अब जनमानसका लागि नौलो रहेन।



७. परिवारवादको मोह

शान्ति प्रक्रियामा आइसकेपछि माओवादी सम्मिलित गिरजिाप्रसाद कोइरालाको नेतृत्वको सरकारमा बाबुराम-पत्नी हिसिला यमी दुईपटक मन्त्री भइन्। संविधानसभापछि अध्यक्ष प्रचण्डको नेतृत्वमा बनेको सरकारमा बाबुराम आफू अर्थमन्त्री भए र हिसिला पर्यटन मन्त्री। बाबुरामले चाहेको भए हिसिलालाई त्यतिबेला मन्त्री नबनाउन पनि सक्थे। तर, त्यसो गरेनन्। बाबुराम स्वयं प्रधानमन्त्री भएपछि भने हिसिला मन्त्री त भएकी छैनन् तर मन्त्रीभन्दा धेरै अधिकारको उपभोग गररिहेकी छन्।

प्रधानमन्त्रीका काम-कारबाही हुन् या नियुक्ति वा सरूवा-बढुवा सबैमा उनकै बोलवाला छ। हिसिलाकै कारण उनी जेठी दिदी कयोदेवी यमीलाई लोकसेवा आयोगको अध्यक्ष बनाइयो। अर्की दिदी तिमिला यमीलाई काठमाडौँ उपत्यका खानेपानी लिमिटेडको बोर्ड सदस्य बनाइयो। यस्ता परविारजन्य लाभ लिएका धेरै उदाहरण छन्, जसले बाबुराम पनि परविारवादभन्दा माथि उठ्न नसकेको प्रमाणित हुन्छ। भलै उनले पार्टीका फरक मत तथा दस्तावेजमा पार्टी अध्यक्ष प्रचण्डलाई परविारवादमा फसेको आरोप लगाएका थिए।



८. गान्धीवादको आडमा सत्ता

द्वन्द्वकालमै प्रचण्ड-बाबुरामले सञ्चार माध्यममार्फत आफूहरू सत्तामा नजाने प्रतिबद्धता जनाएका थिए। कान्तिपुर दैनिकसँगको अन्तर्वार्तामा त बाबुरामले आफूहरू सत्तामा नगई महात्मा गान्धीजस्तै भएर बस्नेसम्म भनेका थिए। त्यो कुरा उनीहरूले ०६० सालमा अघि सारएिको '२१औं शताब्दीको जनवाद' नामक दस्तावेजमा समेत उल्लेख गरेका छन्। यद्यपि, माओवादीले द्वन्द्वकालमै बाबुरामलाई समानान्तर सरकारको नेतृत्वकर्ताका रूपमा उभ्याएको थियो। जब ०६१ सालमा प्रचण्ड पार्टी, मोर्चा र सेना तीनवटै निकायको प्रमुख हुन खोजे, त्यसपछि बाबुरामले तत्काल आपत्ति जनाइहाले। उनले त्यसबेला संयुक्त क्रान्तिकारी जनपरष्िाद्को संयोजक छोड्न चाहेका थिएनन्। पदको खिचातानीले आखिर वैचारकि अन्तरद्वन्द्वको रूप लियो। र, बाबुरामले कारबाही भोग्नु पर्‍यो।

संविधानसभाको चुनावमा माओवादी सबैभन्दा ठूलो दल भएर चुनियो। बाबुरामले आफू प्रधानमन्त्री बन्ने चाहना व्यक्त गरे तर प्रचण्ड आफैँ अग्रसर देखिए। पार्टीको निर्णय अनुसार बाबुराम अर्थमन्त्री भए। उनको नौमहिने अर्थमन्त्रीकालमा माओवादी सरकारको मूल्यांकन यस्तो भयो, प्रचण्ड असफल तर बाबुरामचाहिँ अत्यधिक सफल। एकथरीले प्रचण्डलाई ठेगान लगाउन बाबुरामको नाम उचाल्न खोजे। बाबुरामले पनि त्यो माहोलको फाइदा लिन खोजे। अन्ततः उनी प्रधानमन्त्री पनि भए। तर, समय छँदै संविधानसभाको विघटन गरेर सत्ता टिकाउनका लागि चुनावलगायतका राजनीतिक दाउपेच गररिहेका बाबुराम गान्धी बन्ने प्रसंग एउटा राम्रो व्यंग्यमा परण्िात भएको छ।



९. आफू सरल तर अनुयायी विलासी

अन्तरमुखी स्वभावका बाबुराम आफूलाई चौकालदर्शी ठान्छन्। उनी अरूको कुरा कम सुन्ने र सुझाव कम लिने गर्छन्। जे आफू राम्रो ठान्छन्, त्यही गर्छन्। आफू सरल भए पनि उनका पक्षधर अधिकांश तडकभडक र विलासी जीवनशैलीका छन्। त्यो कुरा बुझ्दा बुझ्दै पनि बाबुराम त्यो अनुयायी मण्डलीलाई त्याग्न सकिरहेका छैनन्। एक हिसाबले त्यसलाई पार्टीको शक्ति समीकरण मिलाएको मान्न सकिएला। भलै, त्यो यथार्थमा उनको द्वैध चरत्रिको प्रदर्शनबाहेक अरू केही होइन। बाबुरामका लागि त्यही नै सांगठनिक सामथ्र्य साबित भएको छ। झट्ट हेर्दा उनी नैतिकताका हिसाबले राजनीति गर्ने नेता देखिन्छन्। तर, व्यावहारकि तथा समर्थकहरूको संगतको घेरालाई नियाल्दा उनको नैतिकतामाथि प्रश्नचिन्ह लगाउने प्रशस्त ठाउँ भेट्टन्िछ।



१०. संघीयतासम्बन्धी द्वैध धारणा

अहिले मुलुकमा उठिरहेको संघीयताका मुद्दामा आफूलाई प्रवर्तक ठान्छन्, बाबुराम भट्टराई। 'जनयुद्ध' कालमा उनले राज्यको पुनःसंरचनासम्बन्धी थुप्रै लेख/रचना लेखे। पछिल्लो समयमा संघीयताबारे उनका अभिव्यक्ति उनले ३० वर्षअघि विद्यावारििधमा निकालेको निचोडभन्दा बिल्कुलै फरक छ। उनले आफ्नो शोधपत्रमा विभिन्न पाँच विकास क्षेत्रलाई स्वीकार गरेर अखण्ड नेपालको दिगो विकासको व्याख्या गरेका छन्। तर, अहिले त्यसबारेमा कहीँकतै बोलेका छैनन्।

बरू, उनी प्रधानमन्त्री भएपछि पनि उनको पार्टीले संघीयतासम्बन्धी महिनैपिच्छे फरकफरक धारणा ल्याइरह्यो। यदि संघीयता बाबुरामको मुख्य एजेन्डा नै हुन्थ्यो भने त्यो सधैँभर एकनासको, एउटै खालको एजेन्डाका लागि उनले पार्टीलाई दबाब दिन सक्थे । तर, त्यस्तो गरेनन् उनले। यसैबाट बुझिन्छ, उनका लागि संघीयता कुनै बेला आन्दोलन उठाउने हतियार बनेको थियो।



११. ठीक-बेठीकको भ्रम

द्वन्द्वका बेला 'माओवादी आन्दोलन बेठीक तर बाबुरामचाहिँ ठीक' भन्ने आवाज यदाकदा सुनिन्थ्यो। पार्टीभित्रका विभिन्न अन्तरसंघर्षमा शान्ति र संविधानका कुरा गर्ने बाबुरामलाई साँच्चिकै आफ्नो प्रतिनिधि ठान्यो, खासगरी सहरी मध्यम वर्गीय तप्काले। त्यही तप्काबाटै बाबुराम देशमा हिंसा चाहँदैनन् भन्ने कुरा स्थापित गर्न खोजियो।

माओवादीलाई सशस्त्र द्वन्द्वबाट शान्ति प्रक्रियामा ल्याउने अहं भूमिकाको श्रेय पनि उनैलाई दिन खोजियो। तर, यथार्थ के हो भने उनका नामका पछाडि मात्र माओवादी रह्यो, उनले आफ्नो फाइदाका लागि भने पार्टीइतरका शक्तिलाई नै धेरै प्रयोग गररिहे।

आखिर ढिलोचाँडो सत्य छताछुल्ल भयो। उनले पार्टीको आड मात्र लिएका रहेछन् तर भरोसाचाहिँ पार्टीबाहिरकै शक्तिमा पर्दा रहेछन्, जुन कुरो बुझेपछि पार्टीभित्र उनलाई साथ दिने समूह पनि घट्यो। र, पार्टीबाहिरका 'फ्यान'हरूसमेत एकाएक कम भए। हिजो सामाजिक सञ्जालमा 'हाइहाइ बाबुराम' भन्नेहरूले अहिले 'बाइबाइ बाबुराम' भन्नु त्यसैको परण्िााम हो।



१२. देखावटी दाँत मात्र 

बाबुराम प्रधानमन्त्री भएकै साता उनले आफ्नै सरकारी निवास बालुवाटारमा सञ्चारकर्मीसित भनेका थिए, "शान्ति प्रक्रिया, समायोजन र संविधान लेखनमा केही काम गर्न सक्दिनँ भन्ने लाग्यो भने एक मिनेट पनि प्रधानमन्त्रीको पदमा बस्दिनँ।" उनले शान्ति प्रक्रिया र संविधान लेखनका लागि हरेक सेकेन्ड-सेकेन्डको गणना गररिहेको दाबी गरेका थिए। यतिसम्म कि, सेना समायोजन, संविधान लेखनको तालिका नै उनले सार्वजनिक गरे। तर, एक महिनामा सिध्याउने भनिएको समायोजन सुरु हुनै चार महिना लाग्यो। संविधान त बन्दै बनेन। अन्य राजनीतिक दलले उनको राजीनामाको प्रश्नलाई मुख्य विषय बनाइरहे। बाहिरी रूपमा उनी तत्काल राजीनामा गर्ने पक्षमा रहेको अभिव्यक्ति दिइरहे तर भित्री रूपमा चाहिँ मधेसी दलहरूसँग कसरी गठबन्धन बलियो हुन्छ भन्ने धाउन्नतिरै लागे।

संविधानसभाको अन्तिम क्षणमा कांग्रेस-एमालेले प्रधानमन्त्रीको राजीनामा मागिरहेका थिए। १४ जेठको बिहानै राष्ट्रपतिलाई भेटेर नयाँ चुनावको घोषणा गर्ने जनाउ दिइसकेका प्रधानमन्त्री बाबुरामले दिनभर संविधानसभा जोगाउनेतिर ठोस पहल गरेनन्। संविधानसभाको म्याद सिद्धिन एक घन्टा बाँकी रहँदै उनले मन्त्रिपरष्िाद्बाटै संविधानसभा भंग भएको घोषणा गरे र नयाँ संविधानसभा चुनावको मिति तय गरे। संविधानसभा आफ्नो जीवनकै उपलब्धि ठान्ने बाबुरामले आफ्नै पहलमा संविधानसभा के कारणले विघटन गरे, त्यो भने बुझिनसक्नु छ।

 

Monday, July 2, 2012

Diary by a General Manager: दुक्ख लाग्छ नेपाल को खबरले

Diary by a General Manager: दुक्ख लाग्छ नेपाल को खबरले:               खबर हरु सुनिदै छ ए नेकपा (माओबादी) ले चितवन बन्द गरेको. दुई  माओबादी लडाई  गर्छन गोली चल्छ, दोषी लाई कारबाही हुदैन. हुन्छ त बन...

दुक्ख लाग्छ नेपाल को खबरले

              खबर हरु सुनिदै छ ए नेकपा (माओबादी) ले चितवन बन्द गरेको. दुई  माओबादी लडाई  गर्छन गोली चल्छ, दोषी लाई कारबाही हुदैन. हुन्छ त बन्द अनि जनता लाई सास्ती. कृपया यो बताईदिनुहोस  यो बन्द बाबुराम ले गरेको हो कि प्रचण्ड ले कि नारायण काजी ले. धन्य छौ नेता. धन्य छौ कार्यकर्ता. कृपया सबै नेता र कार्यकर्ता ले दयागरी नेपाली जनता लाई  सान्ति दिनुहोस दस औला जोडी बिनम्र निबेदन छ महासय हरुलाई.विकास नगर्नुहोस , भ्रस्टाचार गर्नुहोस , आफन्तलाई नोकरी लगाउनुहोस केहि छैन तर देसमा शान्ति हुनदिनुहोस .


दुक्ख लाग्छ नेपाल को खबरले 

Wednesday, June 27, 2012

अनिमात्र देसको विकास गर्ने बाटो खुल्नेछ

हामीले सधै भरी नेताले एसो गरेनन उसो गरेनन अनि सरकारले एसो गरेन उसो गरेन  भनेर समय बर्बाद गर्दछौ . आफ्नो स्पस्ट धारणा नभएका सानो घेरामा रमाउने सेतै फुलेका इ डाडा माथीका घाम संग हामीले आस गर्ने कुरा नै पो के छ र. त्यसैले नवजवन हरु आफ्नो गाऊ बाट आफ्नो ठाउँ बाट जे जती गर्न सकिन्छ हामीले पनि योगदान दिने कोसिस गरौ. त्यस्तै विविन्न पार्टीमा लागेका नवजवान हरु डाडा माथिका घामलाई पुजा गर्दै जिम्मेबारी लिन कम्मर कसौ अनिमात्र देसको विकास गर्ने बाटो खुल्नेछ


Monday, June 25, 2012

Gaindakot (मेरो गाउँ )

Gaindakot (also written as Gaidakot) /Guyn-daa-kowt/ Nepaliगैंडाकोट is a small town of Gaindakot Municipality of Nawalparasi District, next to Narayangarh, Chitwan in Nepal. The official name of this place is Adarsha Gaindakot Village development committee it is located in the bank of Narayani River and is backed by numerous mountains. Dhodeni, Keladi (west of Devghat) and Hardi situated on the north and eastern side Gaindakot municipality are sparsely populated areas in Gaindakot with no proper motorways. Since Gaindakot is just across the famous Narayanghat (or Bharatpur, Nepal) city, it has got ample opportunities for development and the population has been growing at a fast pace with Gaindakot's population recording to 21,775 according to 2001 census. Gaindakot is situated at an average altitude of about 150m from sea level.



Maula Kalika

Gaindakot is famous nationwide for Maula Kalika temple and for Maula hill hiking. The temple is situated at the top of the Maula hill mountain (approx 600m above sea level) where people climb around 2 km long trail. Maula Kalika is popular for its 360 degree panoramic view of the entire Chitwan valley including Chitwan National Park on the south and Mt.Manaslu & Kaligandaki river on the north. The temple is famous for sunrise view also. Many high ranking officials of Nepal including President, former kings and foreign dignitaries have visited the temple. Dasain (Vijayadashami or Bada Dasain) festival in Sept-October and in March-April (Chaite Dasain) are peak seasons. Maula Kalika is the symbol of Hindugoddess Kali or Kalika is associated with eternal energy, the symbol of power, harmony and new beginning.

Dhodeni

Dhodeni is located on the northern part of Gaindakot's hilly area sand-witched by two mountains at an altitude of about 300m from sea level. Dhodeni is populated by GurungMagarand some Kumal tribes within few hundred houses. Dhodeni is widely popular for traditional dance and party events during festive seasons around October.

[edit]

Narayani River

Kaligandakit river and Narayani River flows north, east and south of Gaindakot. Narayani river is the deepest and also one of the biggest rivers of Nepal. The Narayani Bridge over the river connects Chitwan District with Nawalparasi District of Nepal. Small islands, like Nagarban in Narayani river are popular picnic spots. Eastern side of the Narayani river bank in Gaindakot is regarded as the holy site for Hindu rituals and well as a playground for school children. For long time Narayani river had been a life-line of Gaindakotie as the main source of drinking water supply irrespective of the season and water quality until late 1990's.

Narayangadh

Narayangadh in Bharatpur city, is the main shopping and commercial area for Gaindakot residents. Is the main transit point for all the vehicles traveling via east-west Mahendra Highway and also for the people traveling from KathmanduGorkha, and Pokhara through Mugling road. Devghat is an important religious site for elderly people of Gaindakot.
Recently, Narayangarh has become a retail and commercial capital of whole Chitwan district and Bharatpur Municipality. It is also the center for hospitality industry which includes Hotels, Lodges, Restaurants etc. and transportation hub for Chitwan district.

Lumbini

Gaindakot is an entry point of Lumbini on the eastern side of the Lumbini Zone. Lumbini, the birth place of Lord Buddha, a World Heritage Site, is situated about 130 km. west of Gaindakot. Lumbini is also the administrative zone of Gaindakot VDC.

Chitwan National Park

Nearby Chitwan National Park, a World Heritage Site, is home to one horn rhino's, elephants, royal Bengal tigers, crocodiles, deers and many other wild animals. It is the third largest tourist destination in Nepal after Kathmandu and Pokhara. Gaindakot's name is derived from the rhino, as rhino's are said to be once dominating Gaindakot plains until the mid 20th century.